明宪宗朱见深（成化）、明孝宗朱祐樘（弘治）、明武宗朱厚照（正德）、明世宗朱厚熜（嘉靖）
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人。
生于明宪宗成化八年（1472年），嘉靖八年十一月二十九日卯时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庚县青龙港（今江西省大余县境内）舟中。历经四任皇帝。
王明阳是一个怎样的人，他一生有何功绩王阳明曾经住在室阳明洞，所以给自己叫做阳明子，很多学者称他为阳明先生。王阳明是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
王守仁天生有特殊的气质。他的母亲怀孕超过十个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。
十五岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，未果。同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。
王阳明的学术术思想传遍了中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，他的集德、言于一身，成就响彻了明朝一代。他的弟子也很多，人们称为姚江学派。
扩展资料王阳明：立志读书学圣贤
王阳明年少便立下“读书学圣贤”的志向，并把它当作一生的追求，既成就了他心学大家的地位，也为后世树立了读书学习的榜样。在提倡素质教育的今天，王阳明的做法或许有值得借鉴的地方。
“读书学圣贤”如何才能实现？王阳明给出的方法是：先立志。在写给弟弟王守文的《示弟立志说》中，王阳明提出：“夫学，莫先于立志。”“君子之学，无时无处而不以立志为事。”
通观王阳明的著作，君子之学，又叫圣学、圣人之学、圣贤之学或正学，就是学为圣人或君子的学问。王阳明认为，常人只要明白自己本有良知，通过读书学习致得自己的良知，并按良知行事，就是圣人或君子。
在王阳明看来，掌握了圣人之学的秘诀，只要立志去求，便能达成目的。“盖终身问学之功，只是立得志而已。”《教条示龙场诸生》第一条讲的便是立志：“故立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。”在《启问道通书》中他也主张：“大抵吾人为学紧要大头脑，只是立志。”
王阳明对为学先立志格外看重，他曾不厌其烦地向其亲朋好友宣讲立志说，在《寄张世文》信中他这样写道：“学不立志，如植木无根……自古及今，有志而无成者则有之，未有无志而能有成者也。”
王阳明经历从网上搜了篇文章（我只是转载，不是原创，原创地址忘了，希望原创作者包含）：在中国数千年的历史上，阳明先生是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，因此，有一种说法：中国有两个半圣人，一个、是孔子，一个、是王阳明，半个、是曾国藩。 还有一种说法：中国的文人能带兵打仗的，有三个人，一个、是诸葛亮，一个、是王阳明，还有一个，是毛泽东。 王阳明作为一个中国历史上少有的集政治家、思想家、军事家、教育家为一体的伟大人物，其德行、事功，至今仍受到中国、日本读书人的敬仰，可见其巨大之人格魅力。 王阳明有如此之高的成就，最根本的原因是：他从小就不是一个甘心平庸的人，远大的志向和理想，使他在坎坷的人生中，坚忍不拔、百折不挠，最终、达到了人生的峰巅！王阳明志向的高远，在他十二岁那一年，就展示出来。他问自己曾经考上状元的父亲龙山公：“读书有何用？”龙山公说：“读书则为大官，如汝父中状元，皆读书之力也。”王阳明问：“父中状元，子孙世代还是状元么?”龙山公：“止吾一世耳。汝若中状元，还是去勤读。”王阳明笑着对父亲说：“只一代，虽状元不为稀罕。”有些迷茫的他，向私塾的老师提出了一个很不寻常的问题：“何为第一等事?”塾师说：“惟读书登第耳。”阳明的天性和个性使他直言不讳的反驳老师：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”少年时期的王阳明就认为：学圣贤就是不以登攀仕途为目的，而以成圣当伟人为目标。当然，王阳明的“第一等事”还只是蒙胧的生命意志，是他的良知天然呈现，尔后用了二十多年的时间才将这个“我心”变成天下之公器。他崇拜明朝的忠臣于谦，学生时代的他，在于谦的祠堂前题下这样一联:赤手挽银河，公自大名垂宇宙。青山埋忠骨，我来何处吊英贤。王阳明，名守仁，字伯安，浙江馀姚人。因晚年爱越城东南二十里之会稽山阳明洞，筑室以居，自号阳明子，学者乃称阳明 先生。阳明的一生，约可分为三个阶段：一、二十八岁以前，是他憧憬圣学，追求做天下第一等人第一等事的萌芽时期，他本著自己对社会，对政治上的热血和执著，以及凭著他那股自傲和自我扩张的理想，他坚持要做对国家及社会人民有所帮助的建树。思想上，这还是他的摸索阶段。二、二十八岁举进士以後到四十四岁，期中经过贬谪至龙场，这是第二阶段，这一阶段阳明极端困厄，思想上抑塞沉郁，这则是印证的时期，也是他事业和学说成功的开始。三、四十五岁到五十七岁病逝军中，是他建立事功和学术成熟时期，也是他讲学立教的极盛时期。这是第三阶段。十二岁时，阳明正式就学塾师；十三岁，母亲郑氏卒，幼年失母，这对他来说是一个很大的挫折。十五岁便与祖父出游居庸关，那时已有经略四方之志。二十一岁参加乡试，中了之后赴京师，他遍求朱熹遗书以读之，读著读著，便兴起一个念头：何不实验一下？於是他便真的“格”起竹子来，格了七天，道理没领悟出来，反而生了一场病。於是他从此转为研究辞章之学。他的思想起了一次变迁。二十二岁时参加会试失败，这是他第一次尝到失败的滋味，到了第二次会试依然落榜，这对自信的他来说，无疑是一种挫败，但他坦然面对，从此他的个性和向上之促成他伟大的成就和事功。二十六岁的他开始学习兵法。他对於政府只得射骑抟击之士，而不能收韬略统驭之才感到可惜，所以他开始留意武事，尽读兵家的秘书。这对於日後他往绥靖南赣，平定宸濠，以及敉平匪乱，有相当深远的影响。 阳明二十八岁在京师举进士，观政工部，这是他进入仕宦之途的开始。 但自从他担任官职开始，他的职务便都是低琐的、小而繁琐的工作。在这样抑郁不得志的状况下，他寄情於山水之中。三十五岁时，武宗新登基，大家都对新皇帝新政绩怀抱著新希望，但是刘瑾等宦官乱政，以狗马鹰犬歌舞角觝以娱武宗，武宗便镇日沉迷於酒色，废弃万机，害得众忠臣被奸臣所害，当然包括王阳明。王阳明因上疏替戴铣求情，又痛陈刘瑾等罪行，这让刘瑾非常生气，於是想办法将阳明贬至贵州龙场，作龙场驿的驿臣。那是个蛮荒偏远的地方，他凭著自己的意志力在那种蛇虺蚊蚋，充满瘴疠之气的地方生存下来，并且他教育那儿的蛮人，开导他们，教他们架木开棘以居。在这种环境下，阳明反而悟出了「心即理」之说，後来的致良知也是由此发出。从种种蔽障陷溺中超脱以後，他的心境慢慢转坦。三十八岁则在贵阳主讲贵阳书院，从这一年他才开始论知行合一之学。由是贵州学风大盛，至今若到贵州仍随处可见「阳明洞」、「阳明祠」。这三年的谪居，使他超脱了一切障碍，格物致知、知行合一之论都是此时确立的。到了四十五岁，也就是正德十一年，王阳明便开始一路升迁，替国家立下不少功劳。第一，他巡抚南赣〈江西〉汀、漳〈今福建之长汀、龙溪〉等地〈四十五到四十七岁〉，剿平了四省边境多年扰民的顽寇。第二，他平定了叛藩宸壕之变〈四十八岁〉，使东南半壁免於涂炭。第三，他征服思田〈广西〉土酋〈五十六到五十七岁〉、开拓南疆，绥靖了边陲。他在这期间仍不停地上疏谏皇帝，以及请求返家，经过多次终於得到世宗的首肯，在阳明五十岁到五十五岁这个六年家居的生活，他在家讲学，这段时间是他思想的成熟期，多方求学问的人也愈来愈多。五十六岁又再度奉政府之命到两广以及江西、湖广地区征讨，而这次的征讨，是因为政府在无计可施的状况下又再度想起立下许多汗马功劳的王阳明。但这对他来说当然是一个艰巨的担子和任务，它却成功地征服了。嘉靖十一月二十九日〈西历一五二八〉卒於回程的舟上。门人问遗言，曰：“此心光明，亦复何言？” 这个伟大的思想家，军事家，从此长眠。
阴阳先生王阳明的一生是怎样的中国传统观念推崇知行合一，人生即学问，学问即人生，学问的背后连接着独特的人生经历与体验。这一点上，王阳明同儒家至圣先师孔子格外相似。王阳明以哲学家入世，文韬武略，教化传世，“左手不释卷，右手不离剑”，事功同哲理交相辉映，实现了知与行、文与武的统一。阳明心学以知行合一开启，终于“致良知”命题，既来自于讲学论道，更来自于实践履行。特别是两次平乱和一次平叛的军事行动，闪烁着王学的精神：“某于此'良知’之说，从百死千难中得来。”
坎坷的经历
王阳明早年上书为弹劾刘瑾的御史辩护，触怒刘瑾，遭廷杖之刑发配贵州龙场，中途还被刘瑾派来的刺客劫持，佯装跳河自尽最后逃走，经海路自浙江漂泊到福建，九死一生。他一生文治武功，建立盖世功勋，而这背后隐忍的痛苦，也非常人所能领会。
超越的人格
王阳明功高盖世却遭遇不公，被诸多阁老首辅等官场老油条排挤，未能得到重用，又被批为“狂狷”，不为朱子学派的主流所容，最后抱病出征广西，于戎马之际病逝，未能享得高寿。然而他一生光明磊落，不假外物，不为乡愿，只是尽心尽意求得心安，弥留之际笑说：“此心光明，亦复何言！”此等人生经历、人格抱负，是中国儒家士大夫修齐治平的典范。立德立功立言三不朽，在王阳明身上完美统一。
王阳明以入仕实践心学，怀持着教化一方的施政理想，诠释了中国人对于政治责任的独特理解。他到地方就任出行，打的牌子不是戏文里常见的“肃静”“回避”，而是“求通民情”“愿闻己过”。他创“十字牌法”、保甲法、乡约法，不仅防盗，更在意于鼓励崇德向善，恢复古已有之的家族互助精神，强化乡里凝聚力。他用“谕俗”四条教育民众：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，不要因一言之忿、铢两之利轻易构讼，贻害子孙。他认为官员有责任教化乡里、爱惜民众，凡是落草为寇的地区，必然是因为“有司抚养之有缺，训迪之无方”，要追究教化不力的责任。在《告谕浰头巢贼》中，对聚众落草的盗贼首领动之以情、晓之以理，剖析理解其落草的苦衷，逐条分析其为寇的利害，并坦陈自己在“杀与不杀”之间的艰难权衡，以“真心”打动贼首望风而降。平定盗贼后，毫不居功自傲，而是反思不足，在《与杨仕德薛尚谦书》中提出“破山中贼易，灭心中贼难”，表达自己移风易俗、教化人心的政治理想。
通达的学说
王阳明的知行合一不是知识与实践的机械对应，而是意念与行动的自然融合。但凡意念之动，必然指向外物，但凡外物之情，则必然与我有关。譬如山中花朵，“此花为我而开”，不是否认物质世界运行，而是睁眼之后看到此花，花开对我方有意义。这种思维可谓与西方现象学等现代哲学超时空相通。王阳明的哲学有情怀、有温度，他主张“万物一体之仁”，世间事只有对人而言才是有意义的，不存在脱离了人的意义。他一生经历坎坷磨难，除了完善和坚定了他的信念之外，更完成了知行合一的人格塑造，求仁得仁，无怨无悔。